读《孟子》有感

来源: 未知 作者:admin 编辑:admin 2020-08-09 12:02

  读《孟子》有感_随笔_生活休闲。读《孟子》有感 近来,忽然心血来潮把《孟子》细读了一次。 孟子的言语就当时的礼仪规范而言,确实是做到了遵礼,一言一行,一举一 动皆是世人的表彰。于是梁惠王下问于他,齐宣王请教于他,滕文公问事于他, 在

  读《孟子》有感 近来,忽然心血来潮把《孟子》细读了一次。 孟子的言语就当时的礼仪规范而言,确实是做到了遵礼,一言一行,一举一 动皆是世人的表彰。于是梁惠王下问于他,齐宣王请教于他,滕文公问事于他, 在他面前请从教诲。 在孟子的滔滔雄辩之下,为王者只得表示承认自己行政的一 些不足, 表面上乖乖地听从而无从反驳,最多也只有“王顾左右而言他”借此来 表达自己对自己所为的尴尬情形。孟子周游列国,倡仁义之说,道性善之论,正 人心, 息邪说, 以“舍我其谁”的胸襟和气概怒斥以权利为核心的现实功利主义, 力主改变诸侯割据的局面, 一统中国, 在统一的僵土之上, 安民抚民, 建庠教民, 然而这种伟大的思想,却如同柏拉图的“理想国”一样,在当时不合实际,终于 没有办法实现。 孟子的浩然正气,宋儒程明称这是有“泰山岩岩”之气象,而孟子所著的 “孟子”一书,一书共本篇,二百六十章,三万四千六百八十五字,这在以竹简 记载文字的年代,也算是一部煌煌巨著了。这书尤有使“顽夫廉,懦夫有立志” 的作用。 孟子因其思济斯民的宏伟思想, 终于在历史长河之中留下了永恒的记忆。 先说说孟子的个人修为。 从孟子的言语中,道出了冲彻中国文化的大丈夫理 论——“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈“( 《滕文公下》 ) ,铮铮铁骨, 傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居,立天下之正位,行天下之正道”,袒 言“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁?”故要匡正时弊,使上自诸侯有信心 施行仁政 (“有不忍人之心, 斯有不忍人之政”) 下至庶民 (“人皆可以以尧舜” ) 以便使政风,民风以及整个社会风气都有一个根本的好转,在救世,救民,其用 心是良苦的。在个人修身上,孟子提出“养性”、“修身”,讲”性善“,所以 提倡“养性”,即扩充固有的善端。孟子亦讲“养心”,他说“养心莫善于寡 欲”。 孟子不似伯夷般的“隘”, 也不似柳下惠般的“不恭”, 像伯夷这样自视清 高,虽然原则性强,不容易同流合污,但就个人而言,则表现得态度呆硬,不好 处理人际关系,脱离群众,进而“高处不胜寒”;而像柳下惠这般处事态度过于 随便, 即便是头脑灵活, 易与人处, 却给人心轻率不庄重之感, 纵然他自己说“虽 袒裼裸裎, 尔焉能浼我载?”但易被人误认为是逢场作戏, 投机。 这二者都极端, 过犹不及,并非正确的处世之道,于是孟子讲“君子不由也”。 古人也说“白沙在涅,不染也黑;逢中生麻,不扶也直”,正是与“近朱则 赤,近墨者黑”同一个道理。于是孟子提出“自暴者,不可与有信也,自弃者, 不可与有为也”,社会环境固然重要,但人的主观意愿更是起着决定性的作用。 贫穷之中,颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷”照样“不改其乐”乐而忘忧。孟子 总结人世过错,说道“咎,多由于自取”,正因为“天作孽,犹可违,自作孽, 不可活“( 《诗经·太甲》 ) ,故孟子毅然指出“仁者如射,射者已已而后发,发 而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣”( 《公孙丑上》 ) ,这种灾难我担当,“不 怨天,不尤人”不知当羞杀古今多少怨天尤人,抱怨命运不济的“仕者“了。说 来这种思想也并不是孟子首创,孔子有言:“其身正,不令而从,其身不正,虽 令不从”( 《论语·子路》 ) ,“永言配命,自求多福”( 《诗经·大雅·文王》 ) 就是说“常思虑自己的行为是否合乎天理,以求美好的幸福生活”,孔子与《诗 经》讲的都是一个道理,就是要“反求诸己”,进行时常的“自我批评”,这对 中国的影响也是甚大的。孟子的严于律己,应当是现世的楷模。 再谈谈“仁者见仁,智者见智”的说法——“性善论”还是“性恶论”。这 也就涉及到一个道德起源的问题。儒家思想中道德以人性论为表现形式,除董仲 舒宣扬道德来自“天意”外, 大多数思想家皆认为道德是源于人的生活。性善论 认为,人有善性,道德源于本性;性有善有恶论认为,善出于本性,恶同样出于 本性;性恶论认为善非本性,而道德来自思虑,积习;性无善无恶则认为,善恶 皆非本性,而是本性的改变。 孟子是主张“性善论”,他讲“人性之善,犹水之就下也;人无有不善,水 无有不善”( 《告子上》 )他是这样推导的:口之于味有同嗜,耳之于声有同听, 目之于色有同好, 以证人之于心, 有同一性, 即善, 即对理和义的喜爱。 他的“仁” 学说要求他不得不以“性善”为基底,比如上文所说的修养,孟子说“存其心, 养其性,所以事天也,夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也“( 《尽力上》 ) ,言 性善,故言养性。如荀子主张”性恶论”,他就不讲养性而主张养心,“治气养 心这术”( 《荀子·修身》 )就是荀子所重视的。 (关于“心”的解释,有意者可 参看荀子的相关书目, 先秦时代儒家学者中论“心”最详细的莫过于荀子了。他 说“性之好恶喜怒哀乐之情,情然而心为之择谓之虑”《荀子·正名》也并不是 不无道理) 。 作为四书之一, 《孟子》的魅力真正跨越了时间和空间,为后人展现了儒家 经典的学说的思想内涵,是每一个大学生应该认真研读的古典著作。

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